[Daniele Rocchetti, delegato regionale alla vita cristiana]<\/p>\n\n\n\n
\u201cIo ho davanti a me un sogno, che un giorno sulle rosse colline della Georgia i figli di coloro che un tempo furono schiavi e i figli di coloro che un tempo possedettero schiavi, sapranno sedere insieme al tavolo della fratellanza. <\/p>
Io ho davanti a me un sogno, che un giorno perfino lo stato del Mississippi, uno stato colmo dell\u2019arroganza dell\u2019ingiustizia, colmo dell\u2019arroganza dell\u2019oppressione, si trasformer\u00e0 in un\u2019oasi di libert\u00e0 e giustizia. Io ho davanti a me un sogno, che i miei quattro figli piccoli vivranno un giorno in una nazione nella quale non saranno giudicati per il colore della loro pelle, ma per le qualit\u00e0 del loro carattere. <\/p>
Ho davanti a me un sogno, oggi! Io ho davanti a me un sogno, che un giorno ogni valle sar\u00e0 esaltata, ogni collina e ogni montagna saranno umiliate, i luoghi scabri saranno fatti piani e i luoghi tortuosi raddrizzati e la gloria del Signore si mostrer\u00e0 e tutti gli essere viventi, insieme, la vedranno. E\u2019 questa la nostra speranza.<\/p>
Questa \u00e8 la fede con la quale io mi avvio verso il Sud. Con questa fede saremo in grado di strappare alla montagna della disperazione una pietra di speranza. Con questa fede saremo in grado di trasformare le stridenti discordie della nostra nazione in una bellissima sinfonia di fratellanza. Con questa fede saremo in grado di lavorare insieme, di pregare insieme, di lottare insieme, di andare insieme in carcere, di difendere insieme la libert\u00e0, sapendo che un giorno saremo liberi.<\/p>
Quello sar\u00e0 il giorno in cui tutti i figli di Dio sapranno cantare con significati nuovi: paese mio, di te, dolce terra di libert\u00e0, di te io canto; terra dove morirono i miei padri, terra orgoglio del pellegrino, da ogni pendice di montagna risuoni la libert\u00e0; e se l\u2019America vuole essere una grande nazione possa questo accadere.\u201d<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
Era il 28 agosto del 1963 e un giovane pastore battista di colore (che l\u2019anno dopo sarebbe stato insignito del Premio Nobel per la Pace) infiammava le coscienze delle donne e degli uomini degli Stati Uniti. Il suo nome era Martin Luther King ed \u00e8 stato l\u2019emblema di una generazione. Che scendeva nelle piazze e cantava \u201cWe shall overcome<\/em>\u201d, che credeva possibile, con un ottimismo che pareva rasentare l\u2019ingenuit\u00e0, trasformare il mondo in modo nonviolento, superare ci\u00f2 che nell\u2019America di soli sessant\u2019anni fa era considerato normale: fontanelle pubbliche separate per bianchi e neri, balconate altrettanto separate a teatro e cos\u00ec i posti negli autobus pubblici.<\/p>\n\n\n\n
La sua eredit\u00e0, ha continuato a ripetere il reverendo nero Jessie Jackson, con lui sulla terrazza dell\u2019albergo di Memphis dove un cecchino mai individuato lo assassin\u00f2 il 4 aprile del 1968, \u201c\u00e8 facile da ammirare, ma difficile da seguire. Ricordare King soltanto come un sognatore significa fare ingiustizia a lui e alla sua memoria<\/strong>\u201d.<\/p>\n\n\n\n
In quell\u2019intervento profetico del 1967, noto come la marcia dei duecentomila e con il celebre discorso \u201cI have a dream\u201d, Martin Luther King sottoline\u00f2 quattro punti: 1) il militarismo americano avrebbe distrutto la lotta alla povert\u00e0; 2) la superficialit\u00e0 americana produce violenza, disperazione e disprezzo per la legge negli stessi Stati Uniti; 3) l\u2019utilizzo della gente di colore per combattere contro altra gente di colore all\u2019estero \u00e8 una manipolazione crudele dei poveri; 4) i diritti umani andrebbero misurati con lo stesso metro ovunque.<\/p>\n\n\n\n
Temi di un\u2019attualit\u00e0 straordinaria. Per raccontare attraverso parole, immagini e canzoni la vicenda umana e spirituale di Martin Luther King venerd\u00ec 7 ottobre<\/strong>, alle 20,45, presso la Chiesa di Sant\u2019Andea in Citt\u00e0 Alta, Molte Fedi<\/em> propone una lezione spettacolo curata da Paolo Naso con Alberto Annarilli ed Elisa Biason (prenotazione obbligatoria dal sito di Molte Fedi: www.moltefedi.it<\/a>).
Alcuni anni fa ho intervista Paolo Naso<\/strong>, autore di alcuni testi sul pastore battista, teologo protestante, docente all\u2019Universit\u00e0 La Sapienza di Roma dove coordina il Master in Religioni e mediazione culturale. Questo \u00e8 il dialogo.<\/p>\n\n\n\nQualche anno fa, hai scritto un testo sul pastore battista e hai usato il termine \u201cl\u2019altro\u201d Martin Luther King. Qual \u00e8 la ragione?<\/h5>\n\n\n\n
Ho voluto reagire a un\u2019immagine stereotipata e convenzionale di una figura in realt\u00e0 molto complessa, che non si pu\u00f2 appiattire nell\u2019icona dell\u2019integrazionista nonviolento, moderato e realista, magari contrapponendolo ai leader pi\u00f9 radicali del Civil Rights Movement<\/em>. King fu certamente un profeta della nonviolenza nel XX secolo, certamente si ispir\u00f2 alle idee gandhiane e certamente concep\u00ec un \u201cfronte delle coscienze\u201d composto da bianchi e da neri \u201cinsieme\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Tuttavia, soprattutto negli ultimi anni del suo ministero, le sue analisi politiche e persino le sue strategie di lotta si radicalizzarono: la retorica del \u201csogno americano\u201d, cos\u00ec forte nel 1963 quando pronunci\u00f2 il suo discorso pi\u00f9 famoso a Washington, fece spazio alla denuncia dell\u2019 \u201cincubo\u201d americano per venti milioni di neri, esclusi dalla ricchezza e dalle opportunit\u00e0 garantite ai bianchi che vivevano nel loro stesso paese, il pi\u00f9 ricco al mondo.<\/p>\n\n\n\n
Non a caso in quegli anni recuper\u00f2 persino alcune idee del suo storico avversario, Malcolm X, soprattutto la convinzione che lo smantellamento del sistema di potere dei bianchi avrebbe richiesto molto tempo ed una dura lotta di massa in cui spesso gli afroamericani si sarebbero trovati soli. Negli ultimi anni King arriv\u00f2 a denunciare le storture e le contraddizioni del sistema capitalistico e lanci\u00f2 un monito politicamente molto rilevante: \u201cAmerica devi nascere di nuovo\u201d! In quegli stessi anni ruppe con l\u2019Amministrazione Johnson, quella che aveva concesso il diritto di voto agli afroamericani, perch\u00e9 aveva realizzato un\u2019escalation militare in Vietnam; in quell\u2019occasione, molti bianchi moderati gli voltarono le spalle e Martin Luther King divenne Martin Loser King, il perdente. Ecco, quando scrissi \u201cL\u2019altro Martin Luther King<\/em>\u201d volevo richiamare questa complessit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n
Quali sono le radici evangeliche della scelta nonviolenta di Martin Luther King?<\/h5>\n\n\n\n
Sono decisive, vorrei dire assolute. Non vi \u00e8 ombra di dubbio che, pur affascinato dalle tecniche gandhiane, King fu sempre un cristiano convinto e la sua prospettiva teologica fu quella dell\u2019agape cristiana, non altro. Vorrei dire di pi\u00f9: King fu un cristiano coscientemente inserito nella tradizione del puritanesimo americano. Nel mio libro \u2013 \u201cCome una citt\u00e0 sulla collina<\/em>\u201d (Claudiana) \u2013 analizzo esattamente questo nesso e giungo alla conclusione che la forza spirituale di King ha la sua radice proprio in questo rapporto teologico con la storia, la teologia e la spiritualit\u00e0 dei primi coloni americani che giunsero nel New England con l\u2019idea di costruire la Gerusalemme celeste: abbandonavano la corrotta Babilonia europea per costruire una citt\u00e0 di Dio che fosse modello di carit\u00e0 cristiana. E\u2019 questa \u00e8 esattamente un\u2019idea che ritroviamo in tutto il percorso teologico e politico di King. <\/p>\n\n\n\n
Sono passati pi\u00f9 di cinquant\u2019anni dalla morte di Martin Luther King: cosa rimane e dove sta oggi la sua attualit\u00e0?<\/h5>\n\n\n\n
La sua attualit\u00e0 sta nella forza della sua vision<\/em>: basta leggere un qualsiasi discorso di King per verificare di persona che egli non parlava solo al cervello della gente ma anche e forse soprattutto al cuore. Tra gli anni \u201950 e \u201960 King ha espresso al meglio la capacit\u00e0 americana di imporsi un \u201ccambiamento\u201d. Ma l\u2019attualit\u00e0 politica di King \u00e8 anche pi\u00f9 stringente: egli non si mobilit\u00f2 solo contro il razzismo e il segregazionismo del Sud degli Stati Uniti, e mor\u00ec denunciando il grande tema della povert\u00e0, negli Usa e in tutto il mondo.<\/p>\n\n\n\n
Da una parte coglieva il \u201cvento nuovo\u201d che negli anni della decolonizzazione e della distensione tra Est ed Ovest stava cambiando gli equilibri mondiali; dall\u2019altra si convinceva che questa \u201cglobalizzazione primaria\u201d imponeva un cambiamento nell\u2019ordine economico nazionale e internazionale. Temi molto attuali, purtroppo appena accennati quando \u2013 il 4 aprile del 1968 \u2013 King fu ucciso a Memphis.<\/p>\n\n\n\n
Molti credono ancora che la nonviolenza significhi rinuncia. Cosa voleva dire per MLK scegliere l\u2019impegno nonviolento? Quali sono le sue battaglie? Cosa ha voluto dire per lui disobbedienza civile?<\/h5>\n\n\n\n
La lotta nonviolenta di King ebbe obiettivi diversi: a Montgomery nel 1955 serv\u00ec a lanciare una grande campagna per la desegregazione dei mezzi di trasporto; a Washington, nel 1963, King marci\u00f2 per ottenere il diritto di voto per oltre venti milioni di afroamericani che ne erano esclusi; a Birmingham, sempre nel 1963, la mobilitazione nonviolenta serv\u00ec a denunciare il fatto che, nonostante le leggi della desegregazione e le sentenze dei tribunali, gran parte del Sud restava segnato da pratiche e atteggiamenti razzisti; a Memphis, quando mor\u00ec, King stava organizzando una grande marcia nonviolenta contro la povert\u00e0. Insomma gli obiettivi furono vari e diversi: la nonviolenza fu lo strumento politico e morale per fare breccia nella coscienza degli americani. Una strategia che registr\u00f2 molti successi: prima del Civil Rights Movement<\/em>, mai l\u2019America aveva vissuto una stagione nella quale bianchi e neri, democratici e repubblicani, cristiani ed ebrei, musulmani e non credenti avevano partecipato insieme a una serie di grandi mobilitazioni politiche. Era un\u2019America \u201carcobaleno\u201d che abbiamo visto anche dopo la morte di King, ma non con la stessa continuit\u00e0 e intensit\u00e0 propria degli anni che vanno dal 1955 al 1968.<\/p>\n\n\n\n
Le Chiese cosa possono fare per sostenere pensieri e azioni di pace? Perch\u00e9 fanno fatica a scegliere, in modo determinato, la via della pace e della nonviolenza?<\/h5>\n\n\n\n
Le Chiese, buona parte delle Chiese, non scelsero la via della nonviolenza neanche al tempo di King, neanche di fronte allo scandalo morale del razzismo e della segregazione. Quando nella Birmingham razzista del 1963 King e i suoi colleghi attuarono il progetto C \u2013 confrontation<\/em> \u2013 ossia promossero una serie di mobilitazioni tese a far esplodere la contraddizione di un paese che da una parte aveva abrogato le norme segregazioniste ma che dall\u2019altra lasciava che in molti stati restassero in vigore nei fatti, molti clergymen scrissero una lettera in cui accusavano i leader del movimento di promuovere un comportamento non cristiano, che turbava l\u2019ordine della comunit\u00e0 civile, che creava divisioni tra i credenti e che, pur nonviolento nella forma, era estremista nei fatti. La risposta di King fu una \u201clettera dal carcere\u201d in cui chiedeva se, a questa stregua, non fossero stati estremisti anche il profeta Amos e Ges\u00f9, Lutero e Thomas Jefferson: \u201cGes\u00f9 Cristo, era un estremista dell\u2019amore, della verit\u00e0, della bont\u00e0, e in virt\u00f9 di questo si \u00e8 innalzato al di sopra del suo ambiente \u2013 scrisse. \u2013 Forse gli stati del Sud, la nazione e il mondo hanno un estremo bisogno di estremisti creativi\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
[Daniele Rocchetti, delegato regionale alla vita cristiana] Il sogno di Martin Luther King e il racconto di Paolo Naso \u201cIo ho davanti a me un sogno, che un giorno sulle rosse colline della Georgia i figli di coloro che un tempo furono schiavi e i figli di coloro che un tempo possedettero schiavi, sapranno sedere…
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