[Daniele Rocchetti, delegato regionale alla vita cristiana]<\/p>\n\n\n\n
La Bibbia, nell\u2019insieme variegatissimo dei libri che la compongono, dalla Genesi all\u2019Apocalisse, costituisce un gigantesco repertorio di archetipi, simboli, miti e storie che ha profondamente plasmato il nostro immaginario. La possiamo vedere come una sorta di grembo sempre fecondo senza il quale due millenni della nostra cultura non sono minimamente decifrabili. Un immenso vocabolario, una grammatica dell\u2019umano in tutte le sue espressioni, che ha mostrato, e mostra ancora oggi, una straordinaria capacit\u00e0 generativa e culturale.<\/p>\n\n\n\n
Non a caso, quarant\u2019anni fa, il critico letterario canadese Northrop Frye<\/a> parlando della Bibbia e della sua influenze nella cultura occidentale ha coniato il termine, spesso abusato, di \u201cGrande Codice\u201d. <\/p>\n\n\n\n Pregevole dunque l\u2019impegno della casa editrice AVE di avviare una Collana \u2013 Imago<\/em> \u2013 diretta da Pietro Pisarra, autore di quello splendido e raffinato divertissement<\/em> che \u00e8 \u201cLa mosca nel quadro. L\u2019arte svelata <\/em>(Roma, Ave, 2021, pp.416, euro 34). Non sono una storica dell\u2019arte, ma semplicemente una persona a cui piace guardare le immagini. Essendo per forza di cose costruite a partire da un punto di vista, ci raccontano storie interessanti e spesso provocanti. Se poi paragoni tra di loro quelle che ruotano attorno allo stesso tema, puoi davvero scoprire cose che non avevi mai pensato o, meglio, \u201cvisto\u201d. Qui, poi, parliamo di opere d\u2019arte, e quindi di immagini in cui si sedimentano diversi strati: quello del racconto originale a cui ci si ispira, quello della libera creativit\u00e0 individuale, quello della sensibilit\u00e0 di un\u2019epoca e di un luogo in cui l\u2019artista \u00e8 immerso, quello degli obiettivi del committente, quello della tecnica usata e cos\u00ec via\u2026 La parabola del Buon Samaritano \u00e8 una delle pi\u00f9 conosciute e popolari, eppure le opere d\u2019arte hanno molto da dirci su di essa\u2026<\/p>\n\n\n\n Il percorso che propongo nel \u201cBuon Samaritano nell\u2019arte\u201d parte dalle grandi vetrate gotiche delle cattedrali francesi. Qui viene proposta l\u2019interpretazione cristologica della parabola: detto in parole povere, significa che nel Buon Samaritano si vede Ges\u00f9 che si china sull\u2019uomo ferito dal peccato e lo salva. \u00c8 un\u2019interpretazione che risale all\u2019inizio del cristianesimo e che poi \u00e8 stata affiancata, direi anche surclassata, dall\u2019interpretazione morale, che vede nel Buon samaritano un esempio di altruismo che ogni cristiano \u00e8 chiamato ad imitare. In entrambe le interpretazioni, comunque, stiamo parlando di amore: quello di Dio per l\u2019uomo, quello dell\u2019uomo per i suoi fratelli.<\/p>\n\n\n\n Generalmente si muove sul filo della seconda interpretazione, cercando di attualizzare visivamente la scena principale del racconto: quella in cui il Buon samaritano si china sull\u2019uomo ferito e abbandonato. C\u2019\u00e8 chi ambienta la scena nelle periferie urbane o in un campo rom, chi rappresenta il Samaritano con tratti afroamericani o come una donna. L\u2019altra scena che sembra affascinare gli artisti \u00e8 quella del dottore e del levita che passano accanto al ferito e lo ignorano: anche questa viene provocatoriamente attualizzata, ad esempio Adrian Wiszniewski li \u201cincarna\u201d in un gruppo di eleganti giovani rampanti in carriera.<\/p>\n\n\n\n Ce ne sono molte che mi piacciono, ma forse quella che in questa ricerca mi ha colpito di pi\u00f9 \u00e8 un olio che Daniel Bonnel ha dipinto nel \u201996: \u201cThe Good Samaritana at the door of the Inn<\/em>\u201d. Mi piace perch\u00e9 ribalta il punto di vista: mentre gli altri artisti, tradizionalmente, rappresentano l\u2019albergatore sulla porta e il buon samaritano che si avvicina a lui portando il ferito, Bonnel rappresenta il Samaritano, visto di fronte, fermo sulla soglia dell\u2019albergo, come se stesse aspettando il permesso di entrare. In questo modo la persona che guarda il quadro si trova al posto dell\u2019albergatore e deve decidere cosa fare: richiudo la porta o accolgo?.<\/p>\n\n\n\n Da quando, nel secolo scorso, gli artisti hanno abbandonato la figurativit\u00e0 per cercare strade nuove forme espressive, l\u2019arte sacra \u00e8 andata in crisi. In genere si limita a ripetere vecchi schemi, con risultati deludenti, sia sul piano strettamente artistico, sia quello dei significati proposti. C\u2019\u00e8 anche un filone artistico, il cui maestro \u00e8 il teologo artista Marko Ivan Rupnik, che ha riscoperto l\u2019arte delle antiche icone, ma certo la ricerca artistica non si pu\u00f2 appiattire su una sola direzione. Non direi che i cristiani temono il linguaggio artistico, direi piuttosto che non lo possiedono pi\u00f9, sia a livello produttivo (del fare arte), sia a livello di fruizione (del guardare e capire l\u2019arte). Dal momento in cui lo studio della storia dell\u2019arte si \u00e8 rarefatta nelle scuole, \u00e8 diventato pi\u00f9 difficile per molti amarla. Il mio libro fa parte di una piccola collana dell\u2019editrice AVE che s\u00ec, va controcorrente, nella convinzione che \u2013 se le si presta un po\u2019 di attenzione \u2013 l\u2019arte ha molto da dire anche ai frettolosi uomini di oggi, e pu\u00f2 essere un punto di partenza per elaborare proposte culturali e provocazioni di fede.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" [Daniele Rocchetti, delegato regionale alla vita cristiana] La Bibbia, nell\u2019insieme variegatissimo dei libri che la compongono, dalla Genesi all\u2019Apocalisse, costituisce un gigantesco repertorio di archetipi, simboli, miti e storie che ha profondamente plasmato il nostro immaginario. La possiamo vedere come una sorta di grembo sempre fecondo senza il quale due millenni della nostra cultura non…
In questa Collana \u2013 che ha l\u2019intento di mostrare l\u2019intreccio virtuoso e circolare tra spiritualit\u00e0 cristiana e immagini \u2013 viene ora pubblicato un nuovo testo che merita di essere letto: Il buon samaritano nell\u2019arte<\/em> (Roma, Ave, 2022, pp.124, euro 19). Un testo ben fatto, corredato da numerose riproduzioni artistiche e che, con sapienza, mostra come la parabola, una delle pi\u00f9 conosciute, abbia provocato \u2013 cambiando a volte anche di segno \u2013 la vita e la coscienza credente nel corso della storia. A scrivere il libro \u00e8 Paola Springhetti<\/em>, giornalista e docente di Giornalismo alla Facolt\u00e0 di Scienze della Comunicazione dell\u2019Universit\u00e0 Pontificia Salesiana. Paola ha accettato di rispondere ad alcune nostre domande. <\/p>\n\n\n\nPerch\u00e9 un libro come questo? Cosa l\u2019ha spinta a scriverlo?<\/h5>\n\n\n\n
Lei mostra come la comprensione teologica della parabola, e dunque anche quella artistica, \u00e8 cambiata nel corso del tempo. Ce la pu\u00f2 spiegare<\/strong>?<\/h5>\n\n\n\n
Oggi l\u2019arte contemporanea non si sottrae dalla sfida di rappresentare il testo. Come lo fa?<\/strong><\/h5>\n\n\n\n
Qual \u00e8 l\u2019opera, tra le tantissime che mostra nel testo, che \u00e8 pi\u00f9 in sintonia con la sua interpretazione della parabola?<\/strong><\/h5>\n\n\n\n
L\u2019arte da sempre custodisce ed esprime la verit\u00e0 del tempo che assume necessariamente forme e modi diversi di raccontarsi. Oggi i cristiani paiono temere il linguaggio artistico. Il suo libro pare andare controcorrente\u2026<\/strong><\/h5>\n\n\n\n
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